相对全国而言，由于气候条件的原因，湖南古代彩绘壁画的发现相对较少。然而，湘南一带，特别是地处偏远的永州山乡，却似是个例外。如：道县田广洞村相公祠发现的《出征图》；江华宝镜乡何氏忠烈祠发现的《凯旋图》；道县新车乡八家村海龙庙的《祈雨图》等，尤其是江永县兰溪乡勾蓝瑶寨的总管庙、盘王庙、水龙庙等，均有古代壁画及其遗存发现。

　　2016年3月15日至17日，笔者曾配合省文史研究馆副馆长李跃龙，馆员陈先枢、龚笃清、左汉中等专家，对江永县兰溪瑶族乡大兴村水龙祠壁画进行了考察调研。考察期间，调研组与当地政府部门深入交流，走访了当地村民，掌握了大量相关资料，对该建筑和壁画的年代、艺术风格和价值，以及如何加强对壁画的修缮与保护，给出了一些基本的建议和意见。其中，对水龙祠古建筑及壁画的断代、艺术内涵及其文物价值，也是目前社会关注度最多的方面。

　　一．基本情况

　　1.水龙祠现状

　　水龙祠总面阔18.2米，总进深49米，占地892平方米。原祠由门厅、牌坊、戏楼、天井、左右厢廊及正殿（或可称神殿）形成一组合院式的建筑群。主体建筑为砖木结构，柱梁体系采用硬山搁檩造，屋面为青瓦干摆两坡顶，配置尖山式硬山或由观音兜演变而来的湖南习见的 “猫弓背”硬山墙形式。

　　走访表明：历史上水龙祠有记载的大修有两次，一次在清嘉庆十五年（1810），另一次在民国三十八年（1949）重修。然而。近些年的局部性维修、改造工程不断。如：2008年神殿因木柱梁糟朽、房顶垮塌而大量更换过木构件；2012年再次重修过神殿。

　　现场勘察：重修后的门厅、牌坊门形制完全改变，原有的历史信息完全中断；神殿柱梁木构架大多新换，原有的木构件及祠内相当于明代早期的石质构件，已在修建中被淘汰（图一）。因此，可资鉴定、比对，用于断代的关键性构件基本无存。

　　这些仅存神殿两山墙、后墙以及左厢廊道外墙，即被认定为水龙祠最早的“原状”，壁画侥幸附着于这些尚未改动的墙面上（图二）。

　　众所周知，古建筑往往是不同时代的修造积累。根据现存建筑墙体与遗构特征，比对当地明清时期建筑砌砖的常用规格，以及对砌筑灰浆、抹墙灰浆材料的综合分析，调研组将水龙祠目前建筑的相对年代上限定为明代晚期，基本是适宜的。

图一 水龙祠更换下来的明早期石构件

图二 发现壁画的神殿外观

    2、壁画保存现状

 

　　水龙庙壁画共计5铺，分别位于主殿前方右边的走廊、主殿的正面及两个侧面的墙壁，高3米，总长116米，总面积达348平方米。在遭受严重损毁后，仍保存有162平方米。

　　壁画第一铺，位于右厢廓内壁，画幅部分缺失。

　　壁画第二铺，位于神殿的明间后墙，内容基本完整。

　　壁画第三铺，位于神殿右次间，内容基本完整。

　　壁画第四铺，位于神殿左次间的山墙面上，画幅内容部分缺失。

　　壁画第五铺，位于神殿右次间的山墙面上，保存质量较差，漫漶不清。

　　值得提及的有三点：根据壁画边框绘制方式，以及矿物颜料风化、衰褪程度的比较判断，五铺壁画的绘制年代基本同时，是为其一。其次，根据壁画中的人群马队均按逆时针方向行进，且画幅框线的高度大体一致的规律，推测水龙祠壁画在其完整时期，可能出现交圈的情形；再次，经现场反复甄别，画面除少量被现代人为破坏外，基本可以排除壁画经后期添加、补绘的情况。

　　3、壁画内容

　　据村民李成贵回忆，原祠大门内的第一间内塑有二条威猛的神虎；再进第二间里塑有李将军（名正当）、李仙娘（名三女、三娘）、黄将军（名庭龙）等三人神像；进入第三间塑关帝爷的神像；神殿正堂中塑玉皇大帝、王母娘娘等神像。因水龙祠经过多轮建设性破坏，上述形象无存，这些传说仅供参考，不足为据。

　　从2011起，先后有湖南大学岳麓书院、厦门大学、中山大学、中南大学纷至沓来，考察壁画的年代及其主题内容，得出过不同的结论。略举数例：有“招安入籍典礼”说；有“祭祀龙神仪式”说；有“斋天（玉皇）大典”说；有“瑶民大起义”说；还有“蓝玉远征云南”说；“建文帝驾临”说，林林总总。见解多出，原因主要是基于画面实在是漫漶难辨，加之探寻者主观失察，轻下结论；或各持一端，或以偏概全所致。

　　以中南大学“中国村落文化研究中心”的观点具有一定的代表性。认为：壁画属于勾蓝瑶祭祀仪式，比较接近史实。但认定目前水龙庙即始建于明代洪武年间的古庙，并以此推导壁画年代为明洪武年间的结论值得商榷。

　　根据湖南省文史研究馆专家对壁画内容的初步考察认定：

　　第一铺壁画，记录有各色古代戎装及仪仗队人物百余位，画面出现 “敕封水龙庙”、“三军司令”、“番王进宝”及“回避、肃静”等字样。

图三 番王进宝、三军司令

图四 正装清军骑校与杂色头饰的番兵

　　第二铺壁画，画幅中部绘以正面龙形象，配置海水、云气，下绘鲤鱼腾越图，四角点缀吉祥八宝图案。本铺壁画正处神殿中轴的最尊位置上，寓意特殊，给人的印象深刻。（图五）

　　图五 神殿龙纹、海水、云气等

　　第三铺壁画，位于神殿的左次间。主绘麒麟，配云气纹，四角缀绘 “兵书宝剑”等祥瑞图案。

　　原神殿左次间推理应当也有壁画，因墙体维修而灭失。

　　第四铺壁画，画面人物多达500余位，场面宏大。依各色盔帽、军服、军械、车骑之分，可辨画中人物以各种戎装的马兵、步兵或仪仗兵为主，其间夹绘部分民间祭祀的活动场面，如：出现“赏赐牛酒”乃至“献俘”的特定场面。画面左下侧所绘的水龙祠，对于帮助文物考古工作者追溯水龙庙的建筑历史，辨析原状外观形态尤为重要。（图六、图七、图八、图九）

　　从画面行进队列来看，大体分为左、中、右三队，基本按军、兵种排列。人物服饰似以明代特征为主调，但也无可辩驳地出现稍晚的清代服饰人物，甚至出现比明代更早的服饰人物。为此，一度也是引起各界产生误解，断代混乱的一个主要方面。画面文字有“水龙祠”、“三军号令”、“三军司令”、 “风调雨顺”、“五谷丰登”、“回避、肃静”等字眼。

图六 赏赐牛酒 三官赐福

 

图七 赤身敌俘 着凉帽马褂梳辫的清朝官吏

图八 水龙祠山门、牌楼多次出现鳌鱼脊饰

图九 现场遗弃的鳌鱼脊饰

 

　　第五铺壁画，由于该画面病害较多，颜料粉化、褪色严重画面模糊而影响观察。经粗略统计，幅画人物至少400多位，主题内容应与第四铺的内容相去不远。

　4、壁画年代推断

　　瑶族本无自己的文字，勾蓝瑶内部也几无谱谍可鉴。由于水龙祠改建活动频繁，原生的建筑构件大部分遭到裁汰，对仅存构件及墙砌体形制的判断，只能提供一个相对准确的时段。

　　调研组通过对画面个别细节信息解读，认为壁画的主题为：皇帝敕封水龙庙暨瑶王向皇帝进贡的庆典活动。壁画上出现“敕封水龙庙”、“番王进宝”，番王即指当地勾蓝瑶的某位敕封头人及其世袭的后人。既然自诩“番王”，在其祖祠（庙）中见到龙、麒麟瑞兽图案也就不足为怪了（图十）。

　　根据壁画人物群中年代表的最晚形象，如出现身着清代服饰的官员、将校、军士的形象，故将壁画上限推定为清代早期的作品。

图十 坐辇车的瑶人头领——番王